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31 oktober 对话沙言 说: 一个人去了那里？
沙言 说:也是。敬畏比畏惧好的多。
王音 说:所以好比进了寺庙却不烧香，也没什么不好 王音 说:只怕香薰了佛的眼睛，佛看不清那个是人那个是鬼了 护国资福禅寺（红螺寺）10.29.2007终于自己一个人，去了红螺寺。 坐在返程的大巴里，拿出门票来看背面的地图，才发现自己一直在景区的东边转，而这一块地方的占地也仅仅是整个红螺寺的四分之一。 我甚至细细地看过五百罗汉园里每一尊雕像的面孔。因为避开了双休日，所以景区里游人甚少。走着走着，方圆百里内，就看不到活动的行人了。在这五百罗汉身边来去的穿梭，竟得到入了迷宫的感觉，心里有一点点恐惧，但却也为能有这种感觉而庆幸。 难得的安静。有佛在的地方，我才有自己。只觉得佛在那里，我走近过它，足矣。所以登红螺寺却连寺门都未入。更不用提及烧香否，拜佛否，有求，便是贪婪，便是罪过。 就那样自己走了一天，自己和自己说话，在心里，自问自答。这山里所有的神邸，都是能护我的佛陀，它们的眼，看着我，在我目力所不可及的地方，静静地注视，永久。 别克林荫大道辉煌巨献的“动静之光”空间装置艺术巡展 Serge Salat
其实，我觉得被骗了，因为商业的噱头总比艺术的魅力更要先一步抢占看客的头脑。 我不太喜欢这个展览，因为我家的“小别克”属于家用车，显然旧于并差于这辆商用新上市产品…… Ok，让我们来忘了这件事情吧。 当我走进这个六面成像的房间时，似乎马上就变得寸步难行，因为我的大脑需要至少2秒的反映时间以确认我的下一步是否会和镜子墙壁“铛”的一声。 我并不是怕撞上这些镜子墙壁——其实我是怕撞上以后看到站在一旁工作人员的表情…… 真正放有别克轿车的空间，相当于主展览厅。这里其实不大，但是六面镜子造成的效果使每一个人置身于一个向四维空间无限延伸的世界里。我想到了那部我十分喜爱的系列电影——《CUBE》。 是的，有种永恒的感觉。因为世界看起来在某种时间的纵向轴上有了永不消失的阶段性轨迹——我的周围，有无数的“我”，她们代表过去，同时代表未来，只有我，记录此时此刻的一个正在进行时间点，并占有一个无法计算的空间单位。 我不清楚如何用“当代量子物理学多重宇宙”的理论来解释，因为我对此一无所知，而且我也不能指望从《天才理论》里明白点什么。 不过我在拍这些照片的时候，就在想着小时候玩的“从镜子里面看镜子”的游戏，两面镜子平行放置，且抛光面相对，从侧面看镜子里的东西，我觉得应该是儿时记忆里少数的令我们意外的画面。 然后，今天，我就站在这样的画面内部，在这个无限的世界里，成为永恒的一部分。
造一座房子，四壁镜面，然后我们就在里面思考着，直到腐化。 18 oktober 反正，我一直站在太阳下面微笑地看着这个世界。我想，可能我在某些方面，真的挺失败的，但是为什么？是我想的太多了，还是我做的太过了？我不知道，而且我也不知道是去问清楚好还是。。。不要去管它更好。。。 也许错的不是我，可能是别人，我有点想不通。我太天真了么？还是你们太虚伪太混蛋了？
不过，我希望，自己能够坚持自己，最好自己不要矛盾，这是前提。 早上刚睁开眼睛的时候，我有点怀疑自己是否会得精神分裂症，或者双重人格？ 我可能不是这样的人，因为在我想这样塑造自己的时候感觉并不那么顺利。 我很讨厌在一个问题里面纠缠的太久，这样人就没有了解决它的勇气和智慧，解决不了就默认。 哦，如果我是个白痴，那就是个真诚的白痴。 反正，我一直站在太阳下面微笑地看着这个世界。 798&环铁的一天
在798里闲逛，看到这幅作品，眼睛很吸引我，我把色调调暖了，因为冷的太多了。 抱歉，作者的名字忘记了。
同去者三人。天气太冷了我喜欢暖色调。 真不好意思，我下次一定捕捉正脸。 北海熊猫-封零-Puchiko
小店玻璃门上的一对小猪 原谅我吧，用手机拍的，否则我知道该将后面虚化才会漂亮。。。 住在童话里，那是你的错觉，但错觉有什么不好呢？如果这里不是798，而是爱丽丝梦游的仙境呢？
插一个事情，在另一家小店里，正在翻书时，熊猫捅捅我：“嘿， 看。”然后，我抬头，就被惊艳了。 20多岁的女人，银发。我搞不清楚是我喜欢这样的女人，还是喜欢这样的头发。 然后我就去了环铁一线艺术区？还是大山子国际艺术区？ （我真讨厌自己把照片搞成日记，这张狗屁内容没有啊~md） 当然，这里有一个熊猫，还有一个Puchiko，还有一个正在展出名叫王华祥艺术家的作品的建筑主体，还有远处的一块白色东东——电影博物馆，但是你休想从这边过去。
这才是我们的真正目的——坐2个小时的公车和地铁（还遇到5号线发生故障且崇文门站的工作人员还欺骗乘客），在798漫无目的的闲荡了3个多小时，吃了一顿华而不实的韩式套餐，在去环铁的路上走错路，吃了一嘴无数疯狂大型卡车与我们擦身而过时扬起的尘土，还在过桥的时候非要走河底下结果好干净的皮鞋3/4都陷入淤泥，一路上又蹭树皮又跺脚又擦鞋的路程——就是为了亲睹日本摄影大师荒木经惟的作品展。 其实他总是在揭露日本人心里的阴暗，那种隐藏在内心的，躁动不安令人深陷不拔的——色情。 这幅，是《少女系列》其中之一。被选作宣传海报的其中一个版本，在网上宣传着。我只截取了它的一部分。
这幅，是《色情花》的一部分。花朵里的颜料被镜头偷窥着，颜料在流动，从花蕾的最深处，温柔的涌出。 17 oktober 西班牙300%（图）王音，is here。
Windows Live Writer的功能之一，插入地图。 哦哦，真新鲜，用一个，但是。。。。。一点都不好看。 菲菲哦哟~我觉得咱俩真能折腾，如果一直这样折腾下去也还成吧~ 王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记之四王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记之四 其实达尔文自己的学说中没有必然包含社会达尔文主义，但是人们把他的观点，尤其是“适者生存”说运用到社会、种族或者个人身上，然而达尔文自己从来没有提过“适者生存”这个词。这种观点被看作是“保守哲学”，他所暗示的就是“任何成功的人或事物的存在都是理所当然的”，还有“人类的进化得益于好斗的进攻性的男性。” 吉尔曼的《妇女与经济》一书中的其他重要理论原子斯宾塞和克鲁泡特金的“人类将步入相互协作阶段”的观点。吉尔曼采纳了这一想法，并提出人类发展的这一阶段最需要的正是女性的利他主义美德。 节育成了20世纪初期女权运动的重要主题之一。 戈德曼和吉尔曼、富勒一样期望一个理想的社会，人与人之间的付出与获得是和谐的。戈德曼和吉尔曼都相信无政府主义者克鲁泡特金的观念；社会以“互助”为动力。而他已经远离了自由主义气门运动的社会设想所依据的孤立完整（中性）的机械模式。 “真正的文明……是以（个人）可以在多大程度上自由地把握自我，不因权势的侵袭和强迫而使自身的成长和发展受到阻碍……来衡量的。”戈德曼是美国女权主义者中第一个公开支持同性恋权利的。
第一次浪潮中大多数都是纯女性的组织的成员，她们有的主要与女性交往，有的则热烈地迷恋着其他女人。今天的学者们证实，这种关系在19世纪的女性群体中占主导地位，今天我们把这种强烈的情感，称作“同性恋”。 Wolstonecraft的生活中最重要的人就是一个女人，范妮·布拉德（Fanny Blood） 富勒曾经迷恋过安娜·巴克（Anna Barker） 斯坦顿与安东尼之间的亲密关系也正如安东尼和其他几位女性的浪漫恋情一样家喻户晓。吉尔曼至少与两位女性有过密切关系。 她们有着独立的文化和道德传统，那就是母性、协作精神、利他主义，以及对生命的肯定。 但是这些女权主义者，作为受过良好教育的妇女，她们在世界上几乎找不到适合他们的位置。 简·亚当斯的主要观点：世界需要妇女特有的道德敏感性。这也是女性和平主义者的中心论点。她们于1915年组建了妇女和平党，该党后来演变成国际和平与自由妇女同盟（现在仍然存在）。 亚当斯的一些列阐述他的女权理论的文章里，最重要的篇章是“妇女为什么要有选举权”1909；“妇女运动的主要方面”1914；“妇女、战争和选举权”1915；“妇女和国际主义”1915。 亚当斯认为“妇女有着她们自己的与众不同的权益，这是男人所不能给予的，就像资产阶级不可能保证无产阶级的权益一样。” “妇女，尤其是母亲，对战争有着与生俱来的反感。” 伊斯曼是社会改良驾驭和平主义群体中另一位重要的理论家。像同时代的其他女权主义者一样，她也深受吉尔曼的影响。 伊斯曼有保留地赞同妇女需要一个“自由的灵魂”，因为她不认同自由仅仅来自内心深处，必须创造“自由的外部环境”，“女人自由的灵魂将从中诞生、成长。因此，有组织的女权运动关注的必须是这样的外部环境。” 伊斯曼说：“女权主义者不是修女。”——女权主义者不是无性别的，当然，今天仍有许多女权主义修女。 伊斯曼对和平主义女权理论的发展也做出了一定的贡献。1914她在纽约组建了“妇女和平党”，并成为“美国反军国主义联盟”的创始人之一和行政长官，该联盟后来更名为“美国公民自由联盟”。在“妇女的选举计划”一文中，伊斯曼宣布，被授予政治权力的妇女的首要任务是：必须终止战争。 和平派女权主义者的主张最重在妇女和平党宣言以及1915年5月余海牙召开的国际妇女大会的宣言中成形。 国际妇女大会本身就体现了文化女权主义理想：一个独立自治的妇女组织雏形，有着统一的信念——女性共同的利益和价值观，她致力于把妇女的传统延伸到公共的、以男性为中心的世界中去。 革新运动中的文化女权主义者也是最早关注环境污染的人，她们对某些问题的思考早于当代的生态女权主义运动。 1920年时美国女权运动史上一个里程碑式的年代。8月18日，田纳西州批准了《安东尼修正案》，即选举权修正案，使之成为宪法的一部分。 大多数女权主义者和历史学家都把1920年看作女权主义“第一次浪潮”结束的年代。 但这并不完全准确，因为女权主义并没有在1920年彻底消失，然后又在60年代复活。 实际上，女权主义活动在20年代和30年代一直继续着。 斯坦利·莱蒙斯把20世纪20年代的文化女权主义者称为“社会女权主义者”，认为她们是“从进步党时期跨入新政时期的一个至关重要的环节”。他声称，“社会女权主义者为进步党时期和20年代的改革制订了议事日程，从而为进入新政时期创造了必须的社会氛围。” 文化女权主义思想是通过妇女联合大会委员会（WJCC）向社会传播的。它建立于1920年，由10个妇女团体组成，其中包括刚刚成立的女选举人联盟。 母婴保护法1921便是WJCC通过的有代表性的法规。 而WJCC不支持平等权利修正案，因为这可能危害到妇女的保护性法规实施。 而全国妇女党则反对妇女保护法，并于1923年作为一项议案向妇女大会提交。 而实质上这种冲突，是自由派女权主义和文化女权主义之间的冲突。 对于平等权利修正案， 支持的“全国妇女党”——相信女人与男人一样具有多种潜能，她们需要的仅仅是相同的机会。 反对的WJCC——认为妇女不同与男人，因此她们需要特别的法规给与保护。 布兰代斯的短文指出了文化女权主义思想中存在的一个主题：在法律上，差异常常被理解为不平等，较弱小，或者无能。 文化女权主义理论中的一切其他的问题也必须说明，其中最突出的一点是：究竟是什么构成了男女在本体论以及认识论上的差异。 当代文化女权主义中较为激进者，舒拉密斯·费尔斯通倾向于生物决定论：差异在基因中或者荷尔蒙中。而吉娜·柯文娜认为女人擅长的“右脑思维”。 如果男女的差异不是基因造成的，则必然是社会环境的产物；若情况确实如此，那我们所说的男女特性必定是可以改变的。我们都可以被称作“人”或雌雄同体者，这就是自由主义女权主义的立场。 如果妇女在家庭中培养起符合人性的特征，那么一旦她们进入一个完全不同的环境——公共领域，她们能否保持原有的特征？19世纪文化女权主义者几乎都假定，妇女身上的和平主义、改良主义特性相对而言都是与生俱来的，而且妇女会把这些特点带进公共领域，“使政治得到净化”。 当然，有人指出，这种观念已经被证实是失败的。因为选举修正案通过后，妇女并没有以整体的力量发挥作用。 20世纪40年代至50年代，美国精神分析学派中的修正主义者利用生物决定论建构了女性自备理论。而大多女权主义者排斥此观点。 她们不相信男女之间的差异根源于生物学规律。 文化女权主义操纵然在形式和政治意识上比19世纪的其他女权理论略微精致一些，但它仍然是女权主义理论中最重要的传统之一。 自由主义是当代女权主义中另一种有影响的，源自人权论的理论。 自由主义女权主义和文化女权主义在历史上一直存在着理论分歧，因此她们不时地发生冲突。尤其是在这两个问题上： 1.关于妇女在军队中供职的争论 自由主义者依据一体化理论——女人应当像男人一样涉足所有的社会职业 文化女权主义着反对——女权主义是一种期改造作用的哲学，它以女性价值体系中基本的和平主义特性为根基。 2.关于保护法的问题——是否应该修改法律以适应妇女生存境况中的偶发事件，而主要涉及产假和妇女自我保护。 自由主义：否 文化女权：是 15 oktober 王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记之三王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记之三 斯坦顿和安东尼的杂志《革命》出版于1868-1879年，内容涉及卖淫、性病、强奸以及就业妇女的生存状况等问题。她们提倡改革妇女的裙衫样式，主张给与妇女适当的体能训练。
她们的结论：妇女受压迫的根源在于她们在经济和精神两方面对男人的依附。 斯坦顿对文化女权主义理论的贡献，在于她带来了最激进的主张——对宗教，尤其是基督教的批判。在这方面，她与Joslyn Gage的观点一致。现在看来Gage的《妇女、教会和国家》1893依然是19世纪女权理论中影响深远的篇章。 《妇女的圣经》以及1891年一篇题为“母权制”的文章中找到斯坦顿对家长式的基督教的攻击。《妇女的圣经》分为上下两部分于1895和1898年发表。其实《妇女的圣经》阐明的只是天赋人权学说的基本宗旨。而斯坦顿用这些宗旨证实，天赋人权原理立足于比圣经更高的精神层面——更接近上帝。 因此，斯坦顿把《圣经》中的十诫看作是对妇女毫无价值、甚至是不相关的东西。她认为《旧约》代表人类若干世纪的伦理观，但与当代社会道德伦理大相径庭。她说人们必须“把《旧约全书》的首五卷”当作“荒野时代最淫荡的头脑的产物”。而在《旧约全书》和《新约全书》中，都了传达出这样的宗教观念——上帝创造了男人之后才创造了女人，她的产生不仅源自男人，而且是为他而生，因此她比男人地下，并从属于他。 斯坦顿指出： 《创世纪》中有两个自相矛盾的创造世纪的故事 在《创世纪》1：26-27——上帝按照他自己的形象，平等的创造了男人和女人。 第二个反映了男星优越感故事：上帝从亚当身上取出一根肋骨，创造了夏娃。宗教传统后来一直以第二个贬低女人的版本为标准。 基于此，斯坦顿详尽阐述了她最重要的思想之一，即上帝的头脑具有雌雄两性特征。 因此斯坦顿坚信，恢复造物主的女性气质是举对必要的，她提倡人们向一位“圣母”祈祷。 斯坦顿认为，父权制社会之后将出现一个雌雄同体的时代，她把这个时代称作“两性时代”（Amphiarchate）。 19世纪文化女权主义这心目中的母权制社会在某种程度上已被美易洛魁族印第安人为原型的，而且它逐渐变成文化女权主义者的乌托邦理想。 斯坦顿对于母权制思想的主要兴趣在于，它有助于妇女重获“尊严感和自尊”，她将母权制社会看成一个“富裕和平的黄金时代”，而把父权制看作是专制、战争和所有社会弊端恶疾的根源。 但是支持妇女选举的人并不推崇《妇女的圣经》这本书，实际上1896年的全国妇女权利大会通过一项决议——把全美妇女选举权协会分离了出去。同时，19世纪妇女解放运动的杰出人物盖奇与全美妇女选举协会分裂，也同斯坦顿、安东尼发生分歧，她认为斯坦顿等人的观点已经变得太保守了。 盖奇，安东尼和斯坦顿曾和昨完成了多卷的《妇女参政史》。而盖奇独立完成的第一章，至今仍是女权理论第一次浪潮中颇具说服力的篇章。 但盖奇最重要的作品是《妇女、教会和国家》，这本书比斯坦顿的《妇女的圣经》早两年完成，盖奇本人也比斯坦顿在对犹太教和基督教传统的批判上要深刻得多。 盖奇继续坚持她的前辈Grimke和Lyte等人的激进唯信仰论名以及她的同代人斯坦顿的自由主义个人主义理论。 盖奇认为，妇女受压迫的状况根源于基督教教义。尤其是《创世纪》中贬低妇女、认为妇女邪恶的思想。 Grimke 和Lyte只是对《圣经》中特定的篇章进行了批驳，而盖奇则是《圣经》和基督教义看作是父权制的产物，因此是以被污染了的，可以抛弃的东西。 盖奇对历史上妇女遭受的暴行进行了分类，并把责任归咎于教会。 它包括： 1.封建的庄园主初夜权，在本条里，盖奇花了大量笔墨剖析卖淫现象，并得出结论“基督教创造了现代妓院”（因为基督教传播了一个宗教理论，并训练了男人，使他们相信女人是为了满足他们的情欲而被制造出来的玩物。） 2.破害女巫、（基督教的“女人异常邪恶”观念） 3.虐待妻子、 4.一夫多妻现象， 5.以及职业妇女的生存境况。 “在母权制社会中，一切生命都被看作是神圣的，人们甚至对用动物来献祭闻所未闻，随着父权制社会的出现，大量的邪恶也相继产生了，卖淫，奴役妇女，家庭纷争，还有战乱。” 盖奇最具魅力的思想之一，是借用玄妙的理论假定，所谓“被遗忘的词”或“遗忘的名称”实际上是对神圣的母性——女性气质——的忘却。她进而暗示“被遗忘的词”也许和女巫的传统智慧有关。 盖奇像富乐一样相信女人用有独一无二的特殊智能——尤其是女人的直觉。这是一种“实用的理智”。 盖奇与斯坦顿都坚信，女性的复兴应当以向圣母祈祷为象征。 10.15所以，如果他一无所有，如果去掉那层皮，还是否能让你去爱？ 心向佛，是找到了大智慧，因为佛给了我双眼，让我不再茫然无助。这天地间是否有神，对我来说不重要，但是我是倾向于有的，我们看不到的灵性，就藏匿在我们凡眼不可辨识的地方。如果买一尊佛回家来贡，那就未免无聊了。用来做什么呢？满足你的愿望？保佑你？佛祖的佑护是不用你去用什么贿赂他的，而如果你这样做了，我相信你这么贪心，怎么能让佛去愿意照顾你？ 这是关于信仰的问题，信仰谁？我信仰有智慧的那一位，但我不是佛教徒。 在转回来说性别，有的人口口声声说喜欢我，却因为我电话里的孩子气而否定了自己对我之前的看法。你说过什么？你说喜欢我的时候，说得是喜欢有自己有思想的人，然后又因为我孩子气离我而去？ 我只能说，错的一直都是你，我一直都是我自己，你自己想想清楚你到底喜欢我哪里？或者说，你喜欢的是我么？我觉得不是。 这世界上诱惑太多，因为无力，所以你的双眼不知道哪里才值得去关注，不知道目之所及是真实还是虚伪，真假难辨时，没有一颗恒心，你面对的这个世界，是助了你？还是害了你？ 众人皆醉唯我独醒，那些爱，都是卑鄙的，因为那根本不是爱，是爱金钱，是爱享受，是爱虚荣，是爱美貌，婚姻，难道只能生生世世这些东西所亵渎么？ 我亦凡人，逃不开世间的俗流，所以，宁为玉碎不为瓦全。 昨天还跟北海月说了这些事情，以她的才华，怎么可以狭隘的私情所累？被循规蹈矩的生活所埋没？助她飞上青云，才是正途。 我的眼中，没有性别，对你好，不是因为你的面容姣好。但是对不起，我的爱触及天地，你只是n分之一。 14 oktober 转自别处，佛问。同性能否相爱转贴，挺有意思的一个小故事。
问佛：同性能否相爱 心向佛，便有了佛。有了佛，便能与他对话。 我是个虔诚的人，问佛：“ 请告诉我可以同性相爱吗？” 佛 语：“为什么不可以？” 我问：“但世人不认为这样啊。” 佛语：“世人？” 我疑惑了：“是啊！怎么了” “那是世人根本很多都不知道真爱罢。”佛答。 “真的吗？” 佛语：“是啊，我给你说个事实吧。” “ 好的。” “曾经有一位向佛的王子，但他禁不住情欲的诱惑，放不下感情的包裹，因为有一个很爱很爱他的女孩。”佛说“有一天，他来到我面前问我该怎么做，我问他那个女子是不是真的很爱他，他说是的，很爱很爱，不管发生什么事都一样爱。” “然后呢？”我问。 “然后？没有然后了。”佛叹了一口气。 “为什么？为什么没有然后？”我不信。 “然后，王子就彻底归依释门了啊。”佛看着我，说道。 “为什么？我不明白，不是有个很爱他的女孩吗？” “爱？真的爱吗？那不是真爱啊，有多少世人懂得真爱啊？”佛语。 “为什么！！？” “我告诉他，有一个方法可以证明女子对他的爱有多深，他去做了，结果，他很失望。”佛语。 “怎么做的？”我不解。 “用我的法力将他变成了一个女子。然后，爱他的女子见他已不再是以前那个英俊的王子，便含泪离开了他，而这个王子，也从此大彻大悟，因为她爱的是他的人，而不是他的心。”佛语。 “我懂了”我说。 “所以，真正的爱是不管对方是什么人都去爱的才叫真爱。”佛语，“只要有真爱，又有什么是不可以的呢？地位，年龄，乃至性别，都不是重要的啊，重要的是真爱，爱他的人，更要爱他的心啊。 “你刚才说的王子是谁啊？ “谁？”佛微微一笑，“现在世人都称他为'观世音'” 10.13的思考今天走的脚很痛，和蓓蒂去看了“西班牙300%”。关于收获，我想可能很少，还不如走一天掉下的体重多。不过，看那些艺术装置也好，图画也好，照片也好，在短时间内没感觉，但过几个小时以后，会让我变得冷静。其实每一个艺术品的展出，都是艺术家思想云集的盛会，想象一下，每个展台上矗立着的都是艺术家自己，或者他们的数码虚幻图像，或者，他们的大脑，那会是什么景象？很可爱。
晚上，看到xxx发过来的短信，问我书看得怎么样，我说一般，然后告诉他我明天又要去“画墙”。xxx说一般不行。怎么又去刷墙了？
我叹口气，怎么是刷墙呢，就没回短信。xxx说压力大不大？我依然没回，什么压力呢？哎。
然后xxx说是画墙而非刷墙，是非了人家的艺术，故意的。
哼哼，他还挺逗，我没回。
xxx说，刺猬呢？读书去了还是思考去了？
我说刺猬睡觉去了。
xxx说觉得我变化很大。
我倒是很好奇，马上问他变成什么了？
xxx说我还是应该有点小伙子的样子。
我笑了，这对我来说怎么会是问题，其实性别，难道只能从生物学的角度诠释么？在人的内心，某种气质的倾向，也是会在不同的环境下改变的。在我的心里，一个男人，一个女人，他们都叫做王音。我说，这个您放心，这种改变，是随性的，我可以掌控。
xxx说这才像。。。，靠，晕。接着他又问我，问你一个问题，你认为有没有上帝？
我马上想到我的那幅草图。我说，没有这个神，在我的眼里上帝是一种文化的符号代表。
xxx说最近思考很多问题，需要沟通了。希望我仍然时时发信提问，回到初衷。
我说好的，其实我的思想每天都在变化，当然是往一个端点的不断演变。可能越来越理想主义，越来越不走寻常路，我每天听佛乐，烧香，看书，就是一种状态。佛对我的影响很大，虽然我对佛的了解很少。
xxx说，佛就是解放自己，谨记！
我说我知道的，我的感觉没错。我觉得一种向自由的靠近，又好像是社会发展进程的悖逆，但是我觉得这种回归于自然的人性解放，才是一种“进步”。起码是个人修行的进步，社会的发展，必然需要一股共同的力量，所以就需要个体磨灭掉他的尖锐，从而服从某种权威和主流的意志。但我不想把灵魂出卖给所谓的历史进程。因为历史的虚假，没有人能看到它的真相。我好像更偏激，自由与否成了我的一切评判准则。
xxx说把这一段扩展一下给他发封信，说很高兴看到我又回到正题上，很高兴看到我的回归。
我笑了，表扬的话，不是现在急需的，我说我希望您和我共同讨论，而不是一味的表扬。辨，不是为了反驳对方，而是为了梳理自我，完善自我的思想系统。
xxx说看不到你的优秀我就不会表扬你，你藏得很深。
我不知道如何面对如此“优秀”二字，我不喜欢定论，因为我没有证据去证明它，这都是空的。我说，我觉得我是智慧的崇拜者，我觉得我的一生都应该去追寻这个智慧，用生命去追寻。踢开一切阻碍的因素。而现在，我觉得这个智慧是佛学里的某种思想。我喜欢坚强的，自我的，博大的，充满力量的东西。这是在佛静默的表象下的翻滚和涌动，而它们并不矛盾。
xxx在我还未发送出去的时候，发进来一条，自由是一个很西化的概念，世界上从一定意义上讲没有自由，只有自然，自然而然。
等看到我的这一条，他说精彩之表白。把这一段也放入信箱。阿弥陀佛，以技取胜者得其小通，以慧取胜者得其中道。
又开始。。。。。哎，不说这四个字会死人么。。。。
我其实此时此刻，在听《彩云之南》，何沐阳的作品，曲子很有气势，但词的感觉，好像有上下波动。不过对于我来说，这不是大碍。曲子对我的影响更大。
我回给xxx，我总有种幻想，就是静静地坐在纯自然的天地间，失语，那时我可以和天地间的一切对话，用脑，而不用口。
之后的记录，就不发在这里了。我做扩展然后发信更有意义。当然，首先就是抓住了我的错误，失语。我觉得这是个误会，我的意思是，语言，已经多余。
今天没有看《女权主义知识分子的传统》，抽空吧。
明天去画墙，因为这是对失去东西的找回，也是对别人的一种帮助。 12 oktober 王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记之二王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记之二
[美]约瑟芬·多诺万 2007.10.11 很好，大骗子和小骗子凑成一对儿，天造地设的一对善意而可爱的撒谎者。 为骗子鼓掌，为骗子们鼓掌。 1829年，弗兰西斯·赖特Francis Lyte（继洛克和边沁之后的经验主义者，与理性主义者不同，他们相信所有制是来自于感觉）《大众演讲教程》。 Wolstonecraft和Lyte，一个理性主义者，一个经验主义者，但她们的共同点是：批判思维能识破种种骗人的把戏，而妇女的从属地位也正来源于此。 Lyte怀疑任何与既定制度有关联的人，比如教师学者律师，他们是“被迫拥护现存的观念，无论对错”，所以，她呼吁“让我们质询！”
Wolstonecraft信仰上帝，她认为“理性就是上帝”；而Lyte是无神论者，她认为“宗教是导致妇女的从属地位的主要因素之一”。 关于真理与性别，Lyte认为妇女作为各种权利机构的局外人比腐败的内部人员更接近真理。 受边沁影响，Lyte进一步发展了为妇女正确平等的“功利主义观点”。（功利主义：提倡幸福论，“幸福是最高尚的善之基础，衡量人类社会进步程度大小在于一个社会是否把最大幸福给与最大的多数人。”） 而作为功利主义者的Lyte，她认为“决定实施正确与否的主要标准是 快乐-痛苦原则，压迫妇女就无法把最大的幸福给最多数的人，而这样必然导致人类进步的虚弱无力！” Grimke（格里姆凯姊妹. Grimke, Sarah (Moore) and Angelina (Emily). 美国两姐妹。她们反对奴隶制度，争取妇女权利。父亲虽然是南部占有奴隶的法官，但是她们从小就憎恶蓄奴。）《平等论信札》1838。 1837年为了废奴主义事业在马萨诸塞州北部巡回演讲时写下《平等论信札》，演讲中，因大胆违背了《圣经》中禁止妇女在公共场合演讲的训喻而遭到严厉指责。 和Wolstonecraft、Lyte一样，Grimke坚信批判思维的效能，她认为：是男人否认女人有他们自己的天赋权利；男女在精神与智上平等。 Grimke集中剖析和批判了《圣经》中为妇女受压迫处境进行辩护的重要篇章。她认为：人们一直在歪曲地解释基督教圣经，并且认为男神职人员实际上阻碍了妇女通往真是信仰的进程。“妇女应当与圣贤而不是牧师直接交流以接受指导。” 她是最早运用批判思维注解《圣经》的思想家之一——19c极为盛行批判的注解《圣经》。 “我所受的教育让我独立思考，这将是我永远形式的特权” Grimke的《平等论信札》对斯坦顿的《观点宣言》产生了显著的影响（二人私交甚密）。 在美国，Grimke是最早为妇女引用天赋人权理论的人之一。 但是，也有矛盾：她断言《圣经》宣称“男人与女人生来平等”（到底是否是无神论者？为何有如此信奉圣经所言？） Grimke为后人提供了第一份系统地批判布莱克斯通的女权主义评论，其主要关于“已婚妇女受丈夫保护的谬论”；为职业妇女不能享受同工同酬待遇而哀叹。 又一矛盾之处：他坚信妇女有公共事务的参与权与发言权，但是她自己却总退缩，书中解释为：受维多利亚时代观念影响——公共事务对妇女来说是肮脏的！ （亚利山德拉·维多利亚于1837年继承王位，时年18岁，统治英国直到1901年逝世，是英国历史上统治时间最长的一位君主。她统治英国近一段时期被称为“维多利亚时代”。是英国历史上最为光辉灿烂的盛世。 维多利亚女王当权的时代，这时的男人却认为女人是低下的，并且训练女人接受这样的观念。而且当代最伟大的政治家却批判妇女投票有损其纯洁。 ） Grimke比Wolstonecraft更加彻底地阐述了激进女权主义者的观点：作为一个社会等级的男人使全体妇女处于从属的地位，完全出于他们自己的利益。 “他用各种花哨的小玩意和好看但不值钱的东西装饰上帝赠与他的伴侣，使她的注意力集中于个人魅力，刺激她们的虚荣心。” Grimke严厉批判女性过分关注外表。 “凭借他们外在魅力吸引并赢得男人的注意，是上流社会未婚女子最重要的事业。” Grimke是最早对家庭提出批评的女权主义者，她认为对已婚妇女而言，家庭实际上一向是专制政体。 第七封信，Grimke强烈要求向妇女宣传“社会福音”（觉醒）。 Grimke以启蒙时期设想，即男女生来平等且本体论上完全一致为根据。 19c美国女权运动中两位伟大的领导者：Elizabeth Cady Stanton和Susan Anthony
她们发展了Wolstonecraft、Lyte、Grimke等人所表达的启蒙理论，并使之更加精炼。 Stanton系统地阐述了超越自由主义学说的、富有独创性的理论。 她的自由主义立场集中表现在三次重要声明中：
1.关于纽约州法规的讲话1854。 A.关于未婚女子无代表权纳税B.步入婚姻的女人“即刻丧失公民资格”。Stanton认为，女人应该被当作一个独立的群体。 2.关于纽约州法规的讲话1860。 3.孤独的自我1892。（1.2都立足于天赋人权理论） Stanton的自由主义论点是，为了凭借自己的力量站起来，作为独立个体的女人需要的是权利。 “每个人都拥有独立存在的灵魂”的概念在某种程度上来自新教思想。 Anthony，一位杰出的政治活动组织者。1873年6月18日，被指控违背法律参加了1872年国会选举。
Anthony超越了天赋人权学说，站在激进女权主义立场上。 因为1868年通过的第14条修正案的第一部分表示：所有有美国籍的，在管辖范围内的，都是美国公民。Anthony指出“现在的问题就是:女人能否算是人？” 1870年“男性”这个词第一次加进宪法，这对号召妇女争取参政权的人来说是严重的倒退。也正因为如此，美国内战后，女权运动内部产生分裂，Stanton-Anthony派系和废奴主义者产生分歧。S-A与全国平等权利协会分裂，于1869年成立了“全国妇女选举权协会”。
女权运动起源于反奴隶制度的运动
女权运动分子常常把妇女比做奴隶，这也显示了她们的废奴主义思想基础。 Stanton说，自由的黑人男奴实际上比白人妇女拥有更多的公民权利。 黑人女奴的圣训窗框是废奴运动的核心问题，并逐渐成为女权理论家们的关注焦点。
启蒙女权主义的分析不适用于黑人妇女。女奴并没有因社会化而享有有闲阶级白人妇女的生活，但她们又不可能不受“对真正女性的崇拜”这一意识形态的影响。因为对白人妇女价值观念的认同，严重腐化了从事田间劳动的女人。 奴隶解放运动之后，以及南方重建时期。黑人妇女竭力模仿白人“淑女”的言行。 而启蒙理论家创立的激进女权主义分析方法完全适用于黑人妇女。 非裔美籍女权主义者中最有影响的：Josephine St. Pierre Ruffin，Anna Julia Cooper，Ida B. Wells，Frances E.W. Harper，和20c初的Mary Church Terrell，Fannie Barrier Williams。
世纪之交，Cooper提出了一种近乎于文化女权主义的观点——妇女带给公众话语世界的是她们特有的一种品质——人情味。
英国哲学家泰勒和穆勒创立了19c自由主义理论的最后篇章之一。三本女权主义短论。
泰勒1832关于婚姻和离婚的短论，1851“妇女的公民权”，穆勒1869年《妇女的屈从地位》 泰勒关于婚姻和离婚的短论，在今天看来依然激进：建议废除所有与婚姻有关的法律，这就意味着国家无权干涉个人的离婚事项。 穆勒“对自己的才能的自由发挥和安排才是个人幸福的源泉”，“这种长久的屈从状况根源于史前时期男女体力上的差异；虽然文明的发展已从其它方面超越了‘体力最强者的规则’，但对妇女的生存毫无动摇”。 1920年，第19条修正案即“安东尼修正案”最终被批准，美国妇女赢得选举权。但是正如奴隶解放宣言并没有消除歧视黑人的现象一样，选举权修正案也没有真正为妇女确立平等权利。 女权主义者倾向于把19c妇女运动看成相对的失败，部分原因是选举权没有结束妇女的从属地位。 但是利处：保障已婚妇女的财产权，使她们社会地位提高。 存在的问题：1.严格的自由主义分析从未触及私人领域，绝大多数自由主义女权主义者都转向激进的女权主义。2.男女之间是否真的存在重大的本体论差异。 3.启蒙理论所假定的公共-私人领域的划分，引起更为严峻的至今存在的问题。 马基雅维利
第一个把事实与价值的划分编辑成典，并把公共领域归属到非道德范畴的人。 他对政治思想最主要的贡献，在于他把政治活动从道德思考中解放出来。即其所言：“政治世界不仅与宗教和形而上学无关，而且和所有其他形式的伦理及文化生活……毫无干系。它是完全孤立的——四周真空。”而唯一能约束其说法的，就是“天赋人权”。 在《君主论》中，马基雅维利认定君王“凭运气”统治国家——而运气则代表非理性。“而运气就像一个女人，你必须用暴力征服她。” 卡罗琳·麦钱特《自然的死亡：女人、生态学和科技革命》：牛顿世界观占据统治地位时，女巫在欧洲和新英格兰风靡。而女巫，则是缺乏理性的女人典型，就要有超越科学理性的神秘力量。 “对理性自我，即男性主体而言，自然和女人都具有他者的特性” fuck，我快不行了。大脑细胞在自相残杀，我去睡觉了。但是今天看的内容有很多我喜欢的地方，也有很多可疑的地方。我现在完全想不起来了。只是因为其他的事情，让我有很多思考，比如在某种角度上看，涉及到个体上的女权若表现，会是什么样的态势。
我同意生理差异带来的男女不同，我不同意西方女权里面依据《圣经》说事的做法，更不觉得通过法律的条文来规定什么是一种很透彻的解决方法，当然，它很有效，虽然结果不彻底。我不同意女人的装扮是为了取悦男人，在这个问题上的极端化，我认为意义不大，怎么解释女同性恋的存在，以及她们之间的审美取向、标准等等问题？怎么解释女人男性化是否是中了男人的奸计，或者说是否是调入了男性气质的圈套？ 睡了。
11 oktober 王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记之一王音关于阅读《女权主义的知识分子传统》笔记
[美]约瑟芬·多诺万 2007.10.10 在豆瓣书店寻找《外国社会学史》，未果；从书店空手而归不是我的作风，购得《女权主义的知识分子传统》。在五道口银行等待办理业务，边看边犯瞌睡，多谢坐在我左边没有素质的抖腿大叔，不时假装疯癫帮助我在银行的座椅上看了20多页的文字。 第一章启蒙时期的自由主义女权主义
1792年1月3日，Mary Wollstonecraft完成了历史上第一部重要的女权主义理论著作：《为女权辩护》。 背景：1776年美国《独立宣言》（主要思想源于洛克第二部著作《政府论》）&1789年法国《人权宣言》的哲学核心：人人都拥有不可剥夺的或者说“天赋的”、国家也不可侵犯的权利。 现象：女权主义者希望确保妇女被赋予与男人一样的天赋的权利，但使天赋人权学说得以形成和实行的男性理论家拒绝接受女权主义观点。 原因：涉及天赋人权学说的理论根源&启蒙运动时期（17c末-18c末）自由主义思潮下的知识界。 过程： 伽利略——地球运动学说（推翻了）托勒密天文学地心说。 牛顿——制定了启蒙时代基本样式。 政治哲学家进一步发展此思想，认为通过理性所任职的某些自然权利和自然规律早已存在，所以创建了现代世界中最重要的道德思想之一——“天赋权利”。 古代斯多葛学派观点：世界遵循数学法则和“自然”法则合理地运转。 牛顿学说模式——自然界的运行遵循几条简单的、合理的规律。而所有不遵循理性、不遵循机械论的数学原理的事物都属于他者。那么在男性自由主义思想家的眼中，女人是第二位的。 宇宙的一部分，由理性统治；而另一部分，为非理性的一切，包括情感、人的个性、信仰、美学问题、道德评判，还有女人。 启蒙运动中理性主义者的世界观属于——新斯多葛学派。他们的图景是理性世界不仅比非理性世界优越，而且必须监管非理性世界；要把秩序强加给无序、边缘、他者的世界。这种观点相当于在表达：人类（男性部分）因为理性，是天地万物的主人，他有权把理性强加给所有缺乏理性的创造物——女人、动植物以及地球本身。 1765-1769《英国法律评论》表示：“女人没有法律认可的公民地位”。这意味着已婚女性和世界的接触由男性（其丈夫）作为传递，无财产权、无支配遗产权、无监护权、无民事诉讼权——19c女权运动的争论焦点。 一夫一妻制、对妻子的支配权变得越发重要，为了私人财产能够保留在家庭之中。 洛克假定了“公民”的基本资格，所以女人被看作生来缺乏理性，被排斥在公民群体之外。 男性自由主义理论家的假定：家庭中有支配财产权利的男性首脑才是拥有天赋人权的人。 1848.7.19-20 Elizabeth Cady Stanton起草《观点宣言》，旨在将天赋人权的基本教义还给妇女——但，几乎逐字逐句地模仿了《独立宣言》。 “对作为一个阶级或一个群体的女人的压迫历来就是男人蓄意而为的普遍行为。” 激进女权主义者认为：女性的压迫根源于家族体制（似于“绝对专制”）。 启蒙时期的自由主义女权主义者都赞同的基本信条：
1.信仰理性。个人的理性是内在的神圣之光，它是人的良知。 2.女人拥有和男人一样的灵魂和理智，本体论上讲，男女平等。 3.教育——批判思维训练。 4.独立性 5.19c妇女运动主流为妇女政治权利——选举权。 《为女权辩护》的中心论点：女人之所以被奴役，根源在于腐败的社会化过程。 “引来一位丈夫……等于卖淫。” Wolstonecraft赞同启蒙运动的“人分为理性的和感性的两种类型。” “一个女人能够白白地把生命消磨在装饰她的形体，以此安慰一个男人的物料和消除他的忧虑，可以肯定，这样的女人是没有灵魂的” Wolstonecraft坚信，1.给予妇女适当的教育2.在批判思维方面适当的训练 好处： 1.使妇女对自己生存境况作出清晰而明智的思考 2.训练妇女的批判思维能力使新制成长（Wolstonecraft最关注的） Wolstonecraft认为：女性——男人（中介人）——理性。——反弥尔顿的。
拒绝接受卢梭男女思维不同观点。——为自由主义女权主义奠定了基础——所有人心智相同。 “于是她们今天做着她们昨天做过的事情，只是因为她们昨天曾经这样做过。” Wolstonecraft赞同启蒙运动中个人主义信条。 “工作将带来尊严。” Wolstonecraft是一位理性主义者和斯多葛派学者， 她相信批判思维能把个体从没头脑的重复的生存状态中解放出来， 相信适当的教育可以把妇女从为男人服务的角色定位中解脱出来。 ——————————————————————————————————
但是，在21世纪，工作就有了尊严么？在工作中所产生的男权压制相对于家庭的夫权压制而言，也许更为隐性，但也确更为根深蒂固，更为复杂。难道妇女在经济上的独立，就可以达到所谓的“解脱”吗？21世纪的“教育”最终为女人带来了什么？是少数女性的“卖身”砝码加重的资本吧？（此“卖身”指上文所释义） 而Wolstonecraft的“于是她们今天做着她们昨天做过的事情，只是因为她们昨天曾经这样做过。”也许更应该“男女平等”些，将“她”换为“他/她”（此不存在孰先孰后问题），因为从众，惰性，可能是人类的通病。所以女权的爆发，就是二元群体里面一方有异议的现状。此话意图不在为“她”开脱罪名，而旨在将此种批判的对象扩大，横向的，纵向的，男女皆是，古今皆是。 菲，我错了，我撒了个小谎。可是我真的是怕你也不睡，我只是把这个写完，然后我马上就去睡。亲。 07 oktober 10.7fei今天和同学去唱歌了。居然唱了将近六个小时，当然，这是我的时间，别人的还不算。一点都不知疲倦的，不知道是发泄，还是兴奋。
我唱了我会的所有王菲的歌曲，好几页的歌目。可我的声音和你不同，再好，也不像你那样听起来如此舒服、自如。其实我唱的时候，很费力，有时候用气不好，胸口会猛地很痛。但她的歌还是让我喜欢，可能是歌者的魅力更多些，所以歌曲就会显得如此不同。
蔡琴的，潘越云的，齐豫的，邓丽君的，孙燕姿的，张惠妹的，还有零星几首别人的名曲，我都唱了。
当然，还有莫文蔚的 电台情歌 ，我唱了两遍。这首歌，和眼泪，陪了我昨晚深夜的一个小时，到最后无法呼吸，关掉手机的realplay，强迫自己睡去。
今晚回家时，我还在听着电台情歌，还在跟着哼唱，可能下午的唱歌，如果没限制，会一直唱到嗓子突然失声。一个人站在一楼黑黑的过道里等电梯，光，只来自于按钮，和变化的层数数字，还有我的手机。忘了自己现在怕黑。
菲啊，是不是，如果有一天，你看到这些文字，你就再也不会再唱 电台情歌 了？
我去睡了，今天很累。
对了，我挑出一半的头发梳成你头发的样子，可能有一天，我变成你，我就不会再哭了。但我想永远也变不成，我们之间的差异，很难被同化。 |
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